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[资料] 多得是你不知道的“牛郎织女”N个版本

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发表于 2015-8-21 18:11:22 |显示全部楼层
有人问:牛郎偷拿织女的衣服算不算流氓?织女留下来生儿育女,算不算是斯德哥尔摩综合症?今日七夕,我们来盘点一下牛郎织女是怎么被人们塑造成情人节代表的。

关于牛郎织女的传说起源,有关记载最早可以追溯到《大戴礼记》中的《夏小正》(一般认为是春秋时期的记载):

七月,初昏,织女正东乡

在这本农事历书里第一次出现了织女的名称。

之后在略晚的诗经小雅里出现了牵牛的名称:

维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。

虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。

全诗其实是嘲讽风,说贵族尸位素餐,大意是,织女奔忙终日,却不能织布,牵牛明亮,却不能拉车。

战国时代牵牛织女的传说在民间尚未找到相应记载,然而在秦代的文书里,牵牛织女却已经有了婚姻关系,湖北云梦睡虎地秦简《日书》里面提到嫁娶忌日有两条相应记载:

戊申、己酉,牵牛以取织女,不果,三弃

戊申、己酉,牵牛以取织女,不果,不出三岁,弃若亡

其实就是拿这两人来举个栗子,说的是如果在这两天结婚,就会以离婚收场。。。。

《三辅黄图》卷四里记载汉武帝在长安开凿昆明池。两岸各设一个石像,即牵牛、织女“以象天河”。班固《西都赋》里描述“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯”,在这一时期,两人为银河所隔的形象已经有了初步的故事形态。

古诗十九首里进一步扩展了故事细节:

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。

纤纤擢素手,札札弄机杼。

终日不成章,泣涕零如雨。

河汉清且浅,相去复几许。

盈盈一水间,脉脉不得语。

同在汉武帝时期,由于武帝生于七夕当日,所以七月七日时自然举天同庆,汉武故事中记载某次庆典时青鸟飞临皇宫:

七月七日,上于承华殿斋,日正中,忽见有青鸟从西方来,集殿前。上问东方朔,朔对曰:‘西王母暮必降尊象,上宜洒扫以待之。’……有顷,王母至。乘紫车,玉女夹驭,载七胜,青气如云,有二青鸟如鸾,夹侍王母旁。

而在某些注释中,青鸟实际上就是三足乌。(在宋代以前的版本里,搭桥的其实是乌鸦而不是喜鹊),所以在这一时期,乌鹊开始和七夕有了最初联系。

东汉应劭《风俗通义》里提到了不那么浪漫的鹊桥:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首皆髨,因为梁以渡织女故也。”

曹植的《九咏》诗注里首次提到了两人为夫妇:牵牛为夫,织女为妇。织女、牵牛之星,各处河鼓之旁。七月七日,乃得一会。(对于注解者是否曹植有争议)。

然后到了南朝梁武帝之时,殷芸在《殷芸小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本:

天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独

处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。

殷芸小说的来源是当时民间流传的志怪故事,街谈巷语,所以可见传说的初貌和天人相恋并无关系,而更多反映的是婚姻与社会责任的分歧。

非但如此,织女的出嫁在天庭还是极大的盛事,同为梁朝的吴均在《续齐谐记》里如此记载:

桂阳成武丁有仙道,常在人间,忽谓其弟曰:『七月七日,织女渡河,诸仙悉还宫。吾向已被召,不得暂停,与尔别矣,后三年当复还。』弟问曰:『织女何事渡河?兄何当还?』答曰:『织女暂诣牵牛,一去后三年当还。』明旦,果失武丁所在。世人至今犹云『七月七日织女嫁牵牛』。

同一时期稍晚,宗懔的《荆楚岁时记》里收录了一个略奇葩的版本:

牵牛娶织女,取天帝两万备礼,久而不还,被驱在营室是也。

认为两人之所以分离是因为牵牛借公款结婚还不起,然后被强行分开。这反映了当时汉代以降看重彩礼的风俗,也至少从这一时刻起,牛郎就是以一个经济上颇为窘迫的面貌出现。

一直到这里,原始故事和后来的民间传说除了结局之外都没有太大的相似之处,唯一微妙的是,在很多版本的传说里,提到了“三年缘分”这一说,或可推断是从秦简里面提到的“不出三岁”演变而来的。

然后再看下“偷衣服”这个剧情,也就是天鹅处女类型故事。所谓的天鹅处女,即是母题为男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事,和大洪水神话一样,在亚欧大陆有着广泛分布。最早的天鹅处女文本是在印度史诗《梨俱吠陀》有所记载,又在《百道梵书》补全细节的洪呼王与广延天女的故事。大意是洪呼王与天女成婚,婚后乾闼婆一族希望天女返回天界,于是诱使王违背了誓约(裸体现于天女面前),于是天女一怒之下就走了,然后洪呼王四处寻找,最后发现天女和她的族人在湖边化为天鹅入浴,经过王苦苦哀求之后,天女答应和王最后共度一夜。然后洪呼王又历经乾闼婆各种考验,最后获得乾闼婆的属性,和天女顺利Happy End。

斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》里提到,这一类的传说通常包含的元素包括:天女,女婿的任务,逃亡和禁止进入的房间,而原型正是梵书里所提到的天女+寻找妻子的男人+难题求婚,而牛郎织女的最终文本正是中国本土传说的典型。

天鹅处女在全世界(欧亚及美洲)共有1200多个不同版本,在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等,南方热带地区则多为孔雀。以天朝地区来说,多个民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等,都把此类神话作为民族起源之一,商殷虽然没有天女传说,却也自认是玄鸟后代“天命玄鸟,降而生商”。商始祖帝喾次妃简狄就被认为是中国最早的天鹅处女(吞燕子卵而孕)。

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发表于 2015-8-21 18:11:50 |显示全部楼层
最早的传说文本则出自于东晋干宝《搜神记》卷十四中的毛衣女:

豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往,得其一女所解毛衣,取截苦藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去,一鸟独不得去,男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。

可以看到这完全就是现代牛郎织女故事的前半段,牛郎织女究竟是哪个时期和天女羽衣传说融为一体至今没有定论,但大致推断是南宋之后的事情,细节方面也有很多偏差,

学者洪淑苓认为可分为以下几个类别:

一、传统的兩兄弟和老牛破车式:浙江,山东,安徽

二、謫仙报恩式:闽南,潮州

三、织女变心式:苏北

其中织女变心颇值得玩味,说的是两人婚后百事哀,织女又不愿干活每天闲逛,然后逛到街上遇到一个算命先生,其实他是王母派来当说客的奎木狼,然后织女被说动了,于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗划出来的,而不是本来的银河。

在偷窃衣服的深层含义上面,钟敬文先生在1928年的译著《印欧民间故事型式表》里提到细节为:

一男人见一妇人带了娇艳的衣服在海边洗澡。

他偷窃了衣服,伊陷入他的权力中。

数年后,伊寻着衣服逃去。

他不能再找到伊。

并在1933年的《中国的天鹅处女型故事》一文中把这类故事分为三种:牛郎织女型,七星仙女型和百鸟(孔雀)衣型。

而赵景深先生在1929年的著作《童话学ABC》里面则提到:

天鹅处女的童话是表现禁忌的,通常都是男主人公看见了几只鸟(天鹅,鹅,鸭,鸽子等)飞到湖畔,脱去羽毛,成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣,逼她嫁给他;隔了许多年,她找到羽衣飞去,从此永不回来。我国的牛郎织女传说也属于此系。

即认为说此类故事的主题反映了禁忌的设置和打破。天女本身自体的神秘性构成了一种禁忌,男主角在遵守这一禁忌或者说得到控制禁忌的力量时(得到衣服)两人可以尚且和睦相处,一旦禁忌的平衡被打破(天女找回羽衣),婚姻即告破裂。

民俗学者刘守华先生认为,此类传说的各种版本反映了古代婚姻制度的演变过程:

1,鸟代表另一氏族的图腾,人和鸟类的结合反映了族外群婚制(伙婚),而男子首先遇到的几个女子(几只鸟)则反映了多偶婚

2,男子窃取羽衣的情节代表抢婚,而天女在几年之后寻获羽衣回到故乡,则表现出女性在从妻居到从夫居,母权社会到父权社会之间的抗拒心态

3,天女飞走后,男子追寻过去,反映出由对偶婚到专偶婚的转变

中国最早的天鹅处女故事就是上面提到的搜神记“毛衣女”(为什么不叫羽衣真无语),之后在郭璞的《玄中记》里得到了进一步扩展描述:

这就是京极夏彦小说《络新妇之理》的灵感来源(当然还有隐含在同一系列里的姑获鸟之夏)。

可以看到,牛郎织女和羽衣天女故事其实是平行发展的两个不同传说,然而它们的第一次混淆依然是在《搜神记》里面的董永故事:

汉,董永,千乘人。少偏孤,与父居肆,力田亩,鹿车载自随。父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事。主人知其贤,与钱一万,遣之。永行,三年丧毕,欲还主人,供其奴职。道逢一妇人曰:「愿为子妻。」遂与之俱。主人谓永曰:「以钱与君矣。」永曰:「蒙君之惠,父丧收藏,永虽小人,必欲服勤致力,以报厚德。」主曰:「妇人何能?」永曰:「能织。」主曰:「必尔者,但令君妇为我织缣百疋。」于是永妻为主人家织,十日而毕。女出门,谓永曰:「我,天之织女也。缘君至孝,天帝令我助君偿债耳。」语毕,凌空而去,不知所在。

在这个原始版本里,董永之妻善于织布,并且自称为“天之织女”。而且只为报恩而来,织完布就走了(哪里不对,而且也没有洗澡情节!更加没有七仙女。)

所以织女就这么在很长一段时间里同时在两个故事里存在着。

等到唐代,终于有人回过神来这里边有逻辑硬伤,于是在敦煌残卷《董永变文》里,织女终于一分为三(因为织女其实是三颗星星)

三个女人同作伴,奔波直至水边傍。

脱却天衣便入水,中心抱取紫衣裳。

天鹅处女就在这个时刻变成了织女这一形象的细节构成,同时入侵到了两个故事的母题之中。
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发表于 2015-8-21 18:12:02 |显示全部楼层
然后到了宋元间的《清平山堂话本》所辑《董永遇仙传》里面,织女群体的细节终于被补足,成了七仙女:

仲舒見說,便將了十文錢,逕來問卦。嚴君平問道:「小官人欲占何卦?」仲舒備言欲見母親之事:「望先生指引只個。」先生看卦已了,乃言:「你母乃天仙織女,如何得見?」仲舒聽罷,哭拜在地:「萬望先生指引,死生不忘。」先生道:「難得這股孝心。我與你說,可到七月七日,你母親同眾仙女下降太白山中採藥,那第七位穿黃的便是。」仲舒道:「不知此去太白山,有多少路?」先生道:「約有三千餘里。」仲舒道:「我到彼,娘如何肯認我?」先生道:「那穿黃的,你一把扯住,拜哭起來,他便認你。若問何人教你來,切不可說是我!」

仲舒取錢拜謝先生而去,逕回府中,見父母,備言:「嚴先生教我往太白山中見母,今日拜別便行。」董尚書道:「此去太白山二千餘里,虎狼極多,孩兒年幼,如何去得?」仲舒道:「便死無恨,去心難留!」董尚書見他拼命要去,只得教老王付與盤纏:「伏事孩兒去。」

當日拜別登程,在路饑飡渴飲,夜住曉行,不只一日,來到一座山下,問人時,正是太白山。行過一重山,只見野鹿含花,山猿獻果﹔又一重山,只見鮮花翠草亂紛紛,瀑布飛流,此時正是七月七日,忽見一群仙女下來洗藥瓶,仲舒便教老王躲過了,慌走上前,看著第七位穿黃的納頭便拜,扯住了只叫:「母親,丟得孩兒好苦!」

“三年”的约定不仅在牛郎织女的故事某些版本中表现,在明代的笔记小说里也可以看到,《山堂肆考》中记:

南昌府子城东,有饮马池,一名浴仙池。相传有少年见美女七人,脱五彩衣于岸侧,浴池中。少年戏藏其一。诸女浴竟着衣,化白鹤去。独失衣女不能去,随至少年家为夫妇,约以三年还其衣,亦飞去。

可以看到“美女七人”在此类传说里已经成为一个固化的数量。这一点和北欧神话中的女武神Valkyrie有异曲同工之妙,女武神一样是天鹅化身,嫁给骑士,找到羽衣之后飞走,数量由1到16不等。

而牛郎的形象同时期也在发生转变,从天神逐渐和董永的形象合为一体,变成贫家子,此类故事的详细出处可以追溯到句道兴《搜神记》中的“田章”(成书年代争议颇大,由晚唐至北宋不等):

最后天女和田昆仑成婚并有一子田章,数年之后天女找到羽衣飞走,又下凡把儿子田章也带上天读书,读完后重新下凡当官,变成宰相又获罪被流放。最后各种折腾,解答了天子的难题之后重新被拜为仆射,并为天下所知是天女之子。

在这个版本里面,爱情已经几乎被“家庭伦理”所取代,天女和田章一家人,包括婆婆亲子之间的互动也完全就是典型中国民间传说的模样,原先的奇幻风已经几乎无存。牛郎或者董永或者田昆仑,作为一个贫苦青年,勤劳孝顺刻苦的品质被高度道德化,而天女则成为一种相应的对此道德的奖赏。而实际上来讲,年代越晚的版本,“乡村亲族伦理”占的比重就越大。

牛郎的形象其实大概要一直到了清末民初的京剧剧目《天河配》里(七夕应节剧),才变成为现在我们所熟知的样子:

1,父母双亡+被哥嫂虐待

2,分家后只得了一头牛

3,在牛的帮忙下顺利偷到了织女的羽衣

这个类型一般被称为“两兄弟式”或“老牛破车式”,在梅兰芳1904年登台之时,他扮演的织女形象还是长生殿·鹊桥密誓里面的天界贵女:

吾乃织女是也。蒙上帝玉敕,与牛郎结为天上夫妇。年年七夕,渡河相见。今乃下界天宝十载,七月七夕。你看明河无浪,乌鹊将填,不免暂撤机丝,整妆而待。〔内细乐扮乌鹊上,绕场飞介〕〔前场设一桥,乌鹊飞止桥两边介〕〔二仙女〕鹊桥已驾,请娘娘渡河。〔贴起行介〕

然后1911年的时候,有一出名为【鹊桥会】的杂剧,故事倒是很复古的参照了宗懔版本,说牛郎织女两人欠了玉帝10万金,所以只能分隔两岸,每年一见。

而到了1917年王瑶卿出演第一台【天河配】的时候,就有了完整的故事,全剧很狗血,老牛的戏份很多,是天上金牛星下凡,完全就是个幕后大BOSS的节奏,还指挥一堆小牛和仙女们打斗2333完全就是闹剧性质的。

最后总结一下,实际上来讲,目前这个为大众熟知的牛郎织女完整版故事,可归类为2个具体出处:

1,根据1951年【五五指示】之后改编的新京剧杨绍萱【新天河配】(实际上改编始于1944年),具体风格可参照艾青的点评:

和严朴的【牛郎织女】,全剧共分14场,这个比清末的要正常多了,也非常靠近我们现在所看到的版本。

另外还有极度奇葩的黄秋雨版,这个里面牛郎居然去大闹天宫了:

说什么我们的生死由玉帝管,没有我耕织人他饭也不能尝。咱们要随着大家齐反抗,揭竿起义,大闹天宫,轰轰烈烈干一场。

2,根据1954年孙剑兵在内蒙古采风搜集回来的【天牛郎配夫妻】,这一类版本的重点在于“丈夫寻妻”和“岳父难题”,之前的梗概都一样,所不同的是牛郎披上牛皮登天之后,天帝(岳父)对他提出种种刁难(其实就是捉迷藏)。而牛郎在织女的帮助下皆一一通过,最后在赛跑中却不小心把织女给的金钗画错了地方,变成天河最后两人只好对河相望。
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